Контекстуализация Благой Вести об Иисусе Христе

«Контекстуализация – это приспособление моей проповеди евангелия без изменения сути евангелия»
(Тим Келлер, американский богослов и апологет)

---

Я убежденный христианин с 2001 года, имею степень бакалавра библейского богословия и мне осталось пройти три дисциплины (курса), чтобы получить степень магистра гуманитарных наук в практическом богословии (Master of Arts in Practical Theology).

Помимо классического христианского богословия я тажке самостоятельно изучал богословие ислама, мормонов, а также запрещенной в РФ религиозной организации "Свидетели Иеговы".

Полученные мною знания привели меня к выводу, что современные проблемы в христианстве (расколы, наличие вышеупомянутых "конкурентов" и т.п.) связаны с искажением первоначальной сути Евангелия об Иисусе Христе.

Я еще раз обращаю внимание, что тема не предназначена для богословских и религиозных споров.

Я не претендую на истину в последней инстанции, а потому постараюсь аргументированно и интересно изложить свою точку зрения.

7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,
8 и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:
9 о грехе, что не веруют в Меня;
10 о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;
11 о суде же, что князь мира сего осужден.

7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,
8 и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:
9 о грехе, что не веруют в Меня;
10 о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;
11 о суде же, что князь мира сего осужден.

И в том, что Церковь так описана в Песне Песней: «Огражденный сад — сестра моя, супруга моя; запертый источник, запечатанный источник, колодезь с живой водой; растения твои — гранатовый сад с прекрасными плодами». Я осмеливаюсь понять это только от святых и праведных, а не от алчных, мошенников, грабителей, ростовщиков, пьяниц и завистников, о которых мы оба наиболее полно узнаем из писем Киприана, как я часто показали и учатся, что у них было общее крещение с праведниками, с которыми у них, конечно, не было христианского милосердия. Ибо я хотел бы, чтобы кто-нибудь рассказал мне, как они «вползли в сад закрытый и источник запечатанный», о чем Киприан свидетельствует, что они отреклись от мира словом, а не делом, и что они все же были в Церкви. Ибо если они оба там сами и сами суть невеста Христова, то может ли она быть такой, как о ней сказано, «непорочной и без порока», и такой частью членов своих оскверняется прекрасная голубка? Это шипы, среди которых она лилия, как сказано в той же песне? Итак, насколько простирается лилия, настолько «закрыт сад и запечатан источник», а именно, через всех тех праведников, которые внутренне иудеи в обрезании сердца (ибо «царская дочь вся славна внутри»), в котором предопределено определенное число святых прежде создания мира. Но это множество шипов, тайно или открыто, давит на него извне, свыше числа. «Если бы я объявил их, — сказано, — и рассказал бы о них, то их больше, чем можно сосчитать».

Таким образом, число праведников, «призванных по Его изволению», о которых сказано: «Познал Господь Своих», само по себе является «закрытым садом, запечатанным источником, колодцем живой воды, гранатовый сад с прекрасными плодами». Некоторые из этого числа живут по Духу и вступают на превосходный путь милосердия; и когда они «исправляют человека, застигнутого в проступке, в духе кротости, они заботятся о себе, чтобы и сами не быть искушенными». А когда случается, что и они сами настигаются, любовь к милосердию лишь немного сдерживается и не угасает; и снова поднимаясь и вновь зажигаясь, она возвращается в прежнее русло. Ибо они знают, как сказать: «душа моя тает от тяжести; укрепи меня по слову Твоему». Но когда «о чем иначе мыслят, то Бог и это откроет им», если они пребудут в горящем пламени милосердия и не разорвут узы мира.

Но некоторые, еще плотские и полные плотских желаний, быстро совершают свои успехи; и чтобы они могли стать пригодными для небесной пищи, они питаются молоком святых таинств, они избегают в страхе Божием того, что явно испорчено даже в глазах мира, и они более всего стараются, чтобы они были менее и меньше радуются мирским и мирским делам. Они наиболее постоянно соблюдают правило веры, которое искали с усердием; и если они в чем-либо отклоняются от него, то поддаются скорейшему исправлению под католической властью, хотя, по словам Киприана, их колеблют по причине их плотских аппетитов различные конфликты фантазий.

Есть и такие, которые до сих пор живут нечестиво или даже лгут в ересях или суевериях язычников, но даже тогда «познал Господь Своих». Ибо в этом невыразимом предведении Божием многие, кажущиеся внешними, на самом деле находятся внутри, а многие, кажущиеся внутренними, на самом деле находятся снаружи.

Таким образом, из всех тех, кто, если можно так сказать, внутренне и тайно находится внутри, состоит тот «огороженный сад», «запечатанный источник, источник живой воды, гранатовый сад с прекрасными плодами». Божественно переданные дары этих отчасти свойственны им самим, как в этом мире неиссякаемое милосердие, а в мире грядущем вечная жизнь; отчасти они свойственны злым и развращенным людям, как и все остальное, в чем состоят святые тайны.

Таким образом, мы сейчас предложили нам более легкое и простое рассмотрение того ковчега, строителем и кормчим которого был Ной. Ибо Петр говорит, что в Ноевом ковчеге «немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Подобный образ, которым и ныне спасает нас и крещение (не отвержение нечистоты плоти, но ответ доброй совести Богу)».

Итак, если кажутся людям крещеными в кафолическом единстве те, которые отрекаются от мира только на словах, а не на деле, то как принадлежат к тайне сего ковчега те, в ком нет ответа доброй совести? Или как спасаются водой те, которые, дурно употребляя святое крещение, хотя и кажутся внутри, но до конца дней своих упорствуют в нечестивом и заброшенном пути жизни? Или как могут не спастись водой те, о которых сам Киприан пишет, что они некогда просто были допущены в Церковь с крещением, которое приняли в ереси? Ибо их спасло то же единство ковчега, в котором никто не спасся, кроме воды. Ибо сам Киприан говорит: «Может Господь по милости Своей даровать прощение, а не отлучать от даров Своей Церкви тех, которые, будучи во всей простоте допущены к Церкви, почили в ее лоне». Если не по воде, то как в ковчеге? Если не в ковчеге, то как в Церкви? А если в Церкви, то непременно в ковчеге; а если в ковчеге, то непременно по воде. Поэтому возможно, что некоторые из тех, кто был крещен снаружи, по предведению Божию могут считаться действительно крещенными внутри, потому что вода внутри начинает приносить им пользу ко спасению; и нельзя сказать, что они были спасены в ковчеге иначе, как водой.

И опять же, некоторые, которые, казалось бы, были крещены внутри, могут считаться, по тому же предвидению Божию, вернее крещенными снаружи, так как, злоупотребляя крещением, они умирают от воды, что тогда не случилось ни с кем. тот, кто не был вне ковчега. Конечно, ясно, что когда мы говорим о внутреннем и внешнем по отношению к Церкви, то мы должны иметь в виду положение сердца, а не тела, ибо все находящиеся внутри сердцем спасаются в единстве ковчег через ту же воду, из-за которой все, кто в сердце снаружи, независимо от того, есть ли они также и в теле снаружи или нет, умирают как враги единства.

Итак, как не другая, а одна и та же вода спасла тех, кто был помещен в ковчег, и погубила тех, кто остался без ковчега, так не разными крещениями, но одним и тем же спасаются добрые католики и плохие католики или еретики погибают. Но что блаженнейший Киприан думает о кафолической церкви и как еретики совершенно подавлены его авторитетом; несмотря на то многое, что я уже сказал, я все же решил изложить само собой, если будет угодно Богу, с несколько большей полнотой и ясностью, как только я впервые скажу о его Соборе то, что, как я думаю, должно быть от меня, что, по воле Божьей я попытаюсь в следующей книге.