Shouwa Genroku Rakugo Shinjuu / Сквозь эпохи: Узы рокуго / Сёва-Гэнроку: Двойное самоубийство по ракуго [2016, TV, 13] HDTVRip 720p raw

Shouwa — период Сёва, который длился с 1926 по 1989 год, когда, собственно, и происходит действие аниме. Если точнее, действие происходит в 70-е годы ХХ века, но, как видим по анонсу, впереди нас ждёт флешбек из 50-х.
Genroku — период Гэнроку, 1688-1704 гг., часть эпохи Эдо. Как известно, Япония в то время была закрыта для иностранцев. Зато в это время активно развивалась культура, в том числе гравюры укиё-э, театр Кабуки и, конечно же, театр Ёсэ, жанром которого и является ракуго. Именно в период Гэнроку ракуго начало своё шествие по сценам Японии и обрело популярность.
Rakugo Shinjuu — это словосочетание можно трактовать по-разному: и как «двойное самоубийство в ракуго» и как «двойное самоубийство вместе с ракуго». Чтобы избежать ошибок, мы решили перевести название так: «Сквозь эпохи: узы ракуго» — потому что в нём заложена и преемственность эпох (Сёва — Гэнроку, Якумо и Сукэроку — Некумека), и то, какие страсти царят вокруг ракуго, и как все наши герои связаны с этим искусством и друг с другом.

Наш герой выходит из тюрьмы и первым делом идёт в один из театров Ёсэ — маленькие театры, в которых производятся совершенно разнообразные выступления. Помимо ракуго, в репертуар театров входят следующие жанры:
Мандзай — комические диалоги. Обычно исполняются двумя актёрами, один из которых играет дурачка («бокэ»), а другой его постоянно одёргивает («цуккоми»). Этот жанр стал настолько популярен, что артисты часто выступают на телевидении, в отличие от того же ракуго, которое сейчас не так сильно распространено.
Кодан — рассказы: рассказы: о событиях прошлого, битвах, драмах в феодальных домах — и тому подобных эпических событиях.
На сцене театра Ёсэ также могут выступать жонглёры, танцоры, акробаты, фокусники и чревовещатели, исполняться короткие сценки — однако основу составляют вышеперечисленные три жанра.
Около театра главный герой встречается со своим кумиром, ракугокой Юракутэем Якумо. Вообще Юракутэй — это псевдоним, который берут многие ракугоки — исполнители ракуго.

02:21 — Якумо называет Кёдзи Некумекой. В оригинале он использует имя Ётаро — так обычно зовут типичного дурачка из многих пьес ракуго, этакого Ивана-дурака. Разве что даже японцы не всегда знают, как это имя используется в ракуго, так что даже такой преданный фанат этого искусства, как Кёдзи, не знал, что за прозвище ему дали, и Конацу в оригинальной манге и OVA пришлось ему это объяснять. Так как с этим японским именем русскоязычные зрители почти незнакомы, а в устах всех героев «Ётаро» звучит почти как дурачок, мы решили перевести это прозвище как «Некумека».

03:08 — Кёдзи говорит о том, что Якумо читал в тюрьме пьесу «Бог смерти» или «Синигами». В центре её сюжета — незадачливый мужичок, которому ни на что не хватает денег. В сердцах он говорит: «Лучше бы ко мне пришёл бог смерти!», — и тот сразу же является на зов. Бог смерти предлагает мужику способ разбогатеть. Герой должен назваться врачом и приходить к больным. Около каждого больного сидит бог смерти, которого мужичок теперь может видеть. Если бог сидит у ног больного, то мужик должен произнести заклинание (в классическом варианте оно звучит как «Адзярака мокурэн, тэгэрэццу но паа») и хлопнуть в ладоши, тогда бог смерти уйдёт, а больной излечится. Но если бог сидит у головы больного, то помочь этому человеку уже нельзя.
Мужик становится известным врачом, сколачивает огромное состояние… но, будучи транжирой по своей натуре, просаживает все заработанные деньги. Удача тоже от него отворачивается: куда бы он ни пришёл, бог смерти всегда сидит у головы больного.
Герой пьесы опять становится нищим, но тут ему выпадает хорошая возможность разбогатеть: к нему приходят от богатого торговца и предлагают большие деньги за лечение. Мужик соглашается, но придя в дом к больному, он видит, что бог смерти опять сидит у головы. Тогда мужик решает схитрить: стоило богу смерти прикорнуть, мужик с семьёй больного переворачивает матрас с больным, и бог смерти оказывается у того в ногах. Произнеся заклинание, герой изгоняет бога смерти.
Обрадовавшись большим барышам, которые он получил, мужик идёт обратно, но по пути его находит бог смерти и отводит в пещеру, где горит множество свечей. Бог смерти говорит, что они отмеряют людскую жизнь. Напуганный мужик спрашивает, что с его свечой, и бог смерти протягивает ему почти догоревшую, объясняя, что герой, ослеплённый алчностью, нарушил равновесие жизни и смерти, за что поплатился частью своего срока. Он добавляет, что если прилепить свечу к другой, то, быть может, жизнь ещё можно продлить. Мужик пытается это сделать, но руки его не слушаются, бог смерти хохочет и говорит: «Гляди, потухла».
По ссылке https://www.youtube.com/watch?v=WPepTr8UOnU можно посмотреть, как эту пьесу исполняет настоящий мастер ракуго.

Думаю, сценку, которую сыграл Некумека, пересказывать нет смысла, так как она прозвучала в довольно полном варианте.

18:57 — в оригинале звучит пословица 盗人にも三分の理 (nusubito ni mo sanbun no ri), означающая, что и у воров есть оправдание. Затем поясняется, что в ракуго про таких воришек порой рассказывают, оправдания у которых никуда не годятся. В переводе мы решили взять пословицу «за словом в карман не полезет», чтобы немного расширить «охват». Воришка у нас в карман лезет не только за чужим добром, но и за словами, что у него выходит скверно, да и незадачливый квартиросъёмщик недалеко от него ушёл.

34:33 — пьеса, которую играет Некумека, называется «Дорога в храм» или «Хаутэндзин».
Главный герой пьесы — мужичок, который собирается в один из храмов Тэмман-гу, в которых восхваляют учёного и поэта Сугавара-но Митидзанэ. Жена говорит ему взять с собой их маленького сына, но мужик ребёнка брать не хочет, потому что знает, что тот будет всё время канючить. Мальчик идёт к соседу и начинает доставать его разговорами, после чего отцу приходится забрать сынишку и таки взять его в храм.
По дороге отец говорит, чтобы сын не вздумал ныть и просить купить что-нибудь. Сын соглашается «быть хорошим мальчиком», но в награду за это просит что-нибудь каких-нибудь вкусностей. Они идут мимо лавок со всевозможными фруктами, но на каждую просьбу купить тот или иной фрукт отец отвечает: «Нет, вредно!». Затем мальчик просит купить ему конфету. Отец сначала говорит, что сладости нигде не продаются, но мальчик отвечает, что лавка вообще-то у них за спиной. Мужик, пытаясь выкрутиться, говорит, что лавка не работает, но появляется продавец, который предлагает побаловать мальчика, после чего герою приходится уступить. Однако он так долго пробует разные конфеты и не может выбрать, какую купить, что продавец начинает косо на него смотреть.
Наконец, они покупают конфету и идут восвояси. Мальчик сосёт леденец и шагает по грязи. Отец не выдерживает, шлёпает сына и силой вытаскивает его из грязи. Мальчик начинает плакать и снова канючит. Мужик спрашивает его, а что с конфетой, и тот отвечает, что случайно проглотил (или уронил, зависит от версии).
Мальчик просит купить ему воздушного змея. Отец тратит последние деньги, которые припас для того, чтобы выпить на обратном пути. Сынишка бежит со змеем и врезается в пьяницу, который бранит его. Мальчик плачет, отец извиняется и говорит «Не плачь, всё хорошо, я с тобой». На всякий случай мужик забирает змея, начинает с ним играть и так же врезается в прохожего. Мальчик подходит к отцу и говорит: «Не плачь, всё хорошо, я с тобой».
Затем отец совсем заигрывается со змеем и огрызается на просьбы сына дать ему поиграть, говорит, что сын ещё маленький и испортит змея, чтобы сын не мешался и так далее. Тогда расстроенный мальчик кричит: «Не надо было тебя брать!»

36:20 — Якумо играет пьесу «Кадзикадзава». Она рассказывает о паломнике, который отправился в храм Куон-дзи на горе Минобу. По дороге он попадает в метель, сбивается с дороги и бредёт по лесу, читая священную мантру Нам(у)-Мё-Хо-Рэн-Гэ-Кё, или Преданность Таинственному Закону Сутры Лотоса, также известную как О-даймоку, священную для всех форм буддизма Нитирэн. Наконец находит убежище в доме в лесу. В нём он разговаривает с молодой женщиной по имени О-Кума, которая угощает его сакэ с сырым яйцом. Путник выясняет, что женщина раньше была проституткой в Ёсиваре, а теперь замужем за охотником. Женщина, под предлогом того, что ей надо купить выпивку для мужа, выходит из дома, а путник начинает дремать. Через какое-то время хозяин дома возвращается. Он злится, что жены нет дома и залпом выпивает остатки сакэ с яйцом. В этот миг в дом возвращается О-Кума, которая приходит в ужас, когда видит, что сделал муж. Выясняется, что она подсыпала отраву в сакэ, чтобы обокрасть путника.
Путник, на которого уже подействовал яд, всё слышит. Он пытается сбежать, но может только ползти. Съев вместе со снегом противоядие, которое он получил в одном из храмов, паломник с трудом добирается до обрыва, но его накрывает лавина. Он падает в реку и хватается за ветку. Всё это время он исступлённо читает мантру. О-Кума пытается догнать путника и застрелить его из мужниного ружья, но промахивается и больше не может выстрелить.
Паломник, держась за ветку говорит, что спасён только благодаря «о-дзаймоку», то есть дереву, что созвучно с названием мантры «О-даймоку».

39:46 — Оригинальный смысл фразеологизма 命がいくつあっても足りない — мне и нескольких жизней (перерождений) не хватит. Означает очень большую опасность.

1. Самого-самого главного героя, Кёдзи, озвучивает Томокадзу Сэки. Опытный сэйю с большим стажем (хотя так можно сказать почти о каждом, кто работает над сериалом), известен публике, пожалуй, прежде всего как Гильгамеш в популярнейшей серии Fate. Однако самые интересные, на мой взгляд, его роли — это Дару в Steins;Gate и Анидзавы Мэйто в Anime Tenchou: нестандартные, требующие тонкой игры голосом и определённой самоиронии.
Послушать.

2. Кикухико, или Вон Того Мужика с Постера, озвучивает шикарный Акира Исида. Знаком анимешникам прежде всего как Нагиса Каору из «Евангелиона» и Гаара в «Наруто». Как и Томокадзу Сэки, способен озвучивать не только красивых мальчиков (чего стоит только его персонаж в Bokurano!), а любимой своей ролью называет Fish Eye в Sailor Moon. Довольно необычный выбор, ведь персонаж куда больше похож на женщину, чем на мужчину!
Послушать.

3. Амакэн — Каппэй Ямагути. Усопп, Усопп и ещё раз Усопп!.. казалось бы. Но нет. Ещё Ранма, Инуяся и тот самый Конан, который детектив Конан. А если вас пугают эти странные имена, то вспомните L из известнейшего сериала Death Note. Или Чешира из Pandora Hearts.
Послушать.

4. Манагэцу Цубарая — Юса Кодзи. Казалось бы, у этого сэйю можно написать об Итимару Гине из Bleach и Лау из Kuroshitsuji и остановиться. Но не обманывайтесь! Ему подвластны не только узкоглазые коварные китайцы, но и эмоциональные персонажи вроде тех, что у него в Ao no Exorcist и Gintama. Однако самой-самой ролью у него я считаю Винсента Ло, главного героя Ergo Proxy, ведь ему приходится в своём долгом путешествии в поисках смысла жизни измениться и внутренее, и внешне. А значит, и от сэйю требуется передать эти самые изменения.
Послушать.

5. Сукэроку — неожиданный Ямадэра Коити. Почему неожиданный? В последние годы он всё больше появлялся на телевидении и озвучивал фильмы, получая достаточно немного ролей в аниме. Хотя сэйю-то крайне именитый: его голосом говорят Спайк Шпигель в Cowboy Bebop, Кадзи Рёдзи в «Евангелионе» и Тогуса в Ghost in the Shell. К слову, я до сих пор мечтаю послушать японский дубляж «Пятого элемента», ведь там он озвучил харизматичного злодея Жана-Батиста Эмануэль Зорга.
Послушать.

6. Миёкити озвучена Хаясибарой Мэгуми, которая подарила свой голос всего-то парочке малоизвестных персонажей из девяностых: Аянами Рэй, Лине Инверс, Фэй Валентайн. Также — Паприка в одноимённом полнометражном фильме какого-то там Сатоси Кона.
Послушать.

7. Конацу — Ю Кобаяси. Пожалуй, никто в анимеиндустрии не умеет так пронзительно визжать и пищать, как она. Что, впрочем, только помогает ей озвучивать персонажей в таких сериалах, как Gintama и Yondemasu Yo, Azazel-san. Когда-то пыталась озвучивать мальчиков, но после главного героя Fractale практически бросила это дело. И, наверное, слава богу: какая-нибудь полубезумная Сарутоби Аямэ у неё звучит куда интересней.
Послушать.

А пока третья серия переводится, публикую комментарии ко второй серии.

01:17 — Вы, наверно, уже отметили, что Юракутэя Якумо из семидесятых годов называют восьмым. Это означает, что он — восьмой носитель этого сценического имени, или 名跡 (мё:сэки). Среди артистов в кабуки и ракуго такие сценические имена очень часто передавались от учителя к ученику. Как видим, восьмой Якумо в конце концов унаследовал это имя, не будучи кровным родственником старого мастера. Что касается самой ситуации, когда родители отдали мальчика кому-то в учение, отказавшись от него, такое было вполне обыденно не только для довоенной Японии, но даже для первых лет послевоенной Японии.

03:30 — Син, будущий Сукэроку, пытается играть пьесу «Живые кости» или «Нодзараси» (дословно — выбеленные ветрами кости). Сюжет рассказывает о незадачливом мужичке по имени Хацугоро. Однажды ночью он слышит женский голос, который доносится из комнаты соседа — ронина (самурая, потерявшего покровительство своего господина), известного женоненавистника. Утром Хацугоро приходит к нему и спрашивает, кто это был. Ронин отвечает, что накануне вечером ходил на рыбалку в Мукодзиму, а по пути домой обнаружил кости (либо труп). Он провёл обряд поминовения, окропил кости ритуальным сакэ, а ночью призрак погибшей женщины пришёл его поблагодарить. Услышав это, Хацугоро сам захотел пообщаться с какой-нибудь красавицей, пусть даже в обличье призрака, взял у ронина удочку и отправился в Мукодзиму «ловить кости». Там он поднялся на мост, решил, что все рыбаки пришли именно за костями и пытался выспрашивать у них, хорошо ли кости клюют, можно ли выловить кости молодой девушки и тому подобное, чем немало рассмешил рыбаков. Наконец, Хацугоро выбрал, где закинуть, и затянул песню, в которой звал кости к себе, но пока замахивался, случайно подцепил сам себя, сказал, что это всё из-за крючка и выбросил его. На этом многие версии заканчиваются.
Через какое-то время Хацугоро надоело удить, и он решил поискать так. В траве он нашёл кости, помянул их, облил ритуальным сакэ и сказал: «Обязательно приходи сегодня вечером ко мне». В это время мимо на лодке проплывал паяц по имени Синтё (新朝), и он услышал эту фразу. Решив, что Хацугоро обращается к настоящей девушке, он, уже давно в отчаянии искавший работу, решил попытать счастья и предложить «влюблённым» своё представление.
Вечером он пришёл в дом к Хацугоро. Тот ужасно удивился и спросил: «Ты кто?», на что паяц ответил «Я, паяц Синтё» (あたしァ、新朝って幇間 — Atasha, Shinchou tte taiko). Хацугоро услышал совсем не то и переспросил: «Барабан из Синтё? (新町の太鼓? — Shinchou no taiko?) Видно, то лошадиные кости были». Шутка здесь построена на том, что в квартале Синтё в Асакуса раньше много выступали барабанщики, а для барабанов часто использовали лошадиную кожу. Также выражение 馬の骨 (uma no hone) — «лошадиные кости», в японском обозначает человека с неизвестным происхождением.

06:07 — Сэн — старая денежная единица, 1/100 иены.

06:17 — Думаю, многие знают, но на всякий случай напишем. Юката — летнее лёгкое повседневное кимоно.

07:36 — Додойцу — жанр японской поэзии, возникший в конце периода Эдо. В стихотворениях обычно рассказывается о работе, часто комично. Стихотворение состоит из 4 строк с количеством строк 7-7-7-5, рифма отсутствует.

10:39 — Мастер выдал ребятам сценические имена подмастерьев. Это значит, что они из учеников (минарай) стали дзэндза, или подмастерьями. Дзэндза выступают «на разогреве» у своего мастера и носят сценические имена, которые он для них придумал. Следующая ступень — футацумэ, «вторые», актёры второго плана. Наконец, последняя ступень — синъути, или Мастер, являющийся ведущим исполнителем.

11:41 — В имени Хацутаро (初太郎) первый иероглиф, 初 несёт значение «первый, впервые», Имя в целом звучит очень простонародно. Имя Кикухико (菊比古) существует, но записывается обычно иначе. В таком написании оно состоит из иероглифов со значениями «хризантема», «сравнение» и «древний».

16:57 — В оригинале игра слов состоит в том, что слово 赤ん坊 (акамбо: — младенец) происходит от прилагательного 赤い (акай) — красный. Главный герой пьесы говорит всё невпопад и здесь он приходит к выводу, что младенец такой красный, потому что его поили сакэ. Когда хозяин дома с возмущением отвечает, что нет, герой находит другое объяснение — младенца варили. Хозяин дома объясняет, что младенцы всегда красные (акай), потому и называются младенцами (акамбо:). Главный герой тогда решает, что цвет младенца влияет на его название, и предполагает, что синие (аой) младенцы называются аомбо:, а белые (сирой) — сиромбо:.
Так как в русском это дословно передать было нельзя, мы, чтобы сохранить юмор, развернули игру слов немного в другую сторону.

18:18 — Надеюсь, смысл шутки оказался понятен. Однако следует отметить, что в японском того времени часто говорили, что новорождённым младенцам один год, потому что возраст считали от зачатия (иногда округляя). В современном Китае до сих пор возраст людей зачастую считают именно так. Поэтому выражение «наполовину родился» в оригинале воспринимается скорее с другим значением — что ребёнок только на половине срока. Хотя в сценке это очевидная чушь.

20:24 — Мон — старинная денежная единица. 1000 монов составляли 1 кан. В период Мэйдзи 1 кан равнялся 10 сэнам.

И сразу же комментарии к третьей серии.

04:48 — Сямисэн — традиционный японский трёхструнный щипковый инструмент, отдалённо напоминающий лютню. Раньше часто обтягивался кошачей кожей.

07:50 — 30 октября 1941 года, когда Вторая мировая война разгоралась всё сильнее, артисты ракуго решили, что они не будут исполнять 53 пьесы, рассказывавшие о распутстве в весёлых кварталах, алкоголе, сексе, проституции и других «аморальных» сторонах жизни. В знак траура в районе Асакуса на территории буддистского храма Хомподзи был установлен памятник с надписью はなし塚 (hanashi-dzuka), что приблизительно означает «могильный холм для пьес». Считалось, что 53 пьесы «похоронены» под этим камнем. 30 сентября 1946 года, спустя некоторое время после окончания войны, около камня провели праздник, посвящённый воскресению пьес. Запрет на их исполнение был снят.

10:13 — Пьеса «Золотые моти» рассказывает о Кимбээ — торговце мисо-пастой (ферментированные соевые бобы). Однажды его сосед нищенствующий монах Сайнэн, который был ужасным скрягой, приболел, но за врачами посылать не хотел. Он попросил Кимбээ принести ему анкоро-моти — клейких рисовых лепёшек моти, покрытых пастой из сладких бобов. Когда Кимбээ принёс их старику, тот сказал, что хочет поесть один и выгнал мужика из комнаты. Кимбээ, разозлённый тем, что Сайнэн так и не отдал деньги за моти, решил посмотреть, что будет делать монах. И увидел, как Сайнэн вкладывает в моти монетки и съедает их, видимо, пытаясь таким образом спрятать деньги. Неожиданно Сайнэн умирает и Кимбээ начинает думать, как заполучить съеденные монахом деньги, и ему в голову приходит мысль, что их можно забрать после кремации.
Кимбээ собирает всех жителей дома на траурную церемонию, после чего все несут тело к буддистскому храму. Служитель храма оказывается пьян и вместо молитв несёт околсесицу.
Кимбээ готовит ржавый нож, а затем идёт к работнику крематория и сообщает, что покойный завещал сжечь его не полностью. Утром кремация завершается, Кимбээ разрезает останки и находит внутри деньги. На них он открывает лавку с моти, которую называет «Золотые моти».

И сразу комментарии. (к четвёртой серии)

02:23 Оригинальное выражение 火の車 (hi no kuruma — дословно, огненная колесница) несёт два смысла. Во-первых, это огненная колесница, которая возит грешников в ад, а во вторых — метафора для очень серьёзной нехватки денег, в которую попал Кикухико.

03:31 Как ясно из названия, гербовое кимоно или монцуки — это кимоно с фамильным гербом. Такие кимоно часто передавались по наследству, поэтому есть вероятность, что кимоно, которое отдал Мастер Якумо, было достаточно старым и дорогим.

06:20 Рё — старинная мера веса и, одновременно, денежная единица. Равнялась примерно 42-м граммам. В качестве денежной единицы выступала как обозначение 42-х граммов золота. Как правило, равнялась 4-м серебряным канам, но курс мог меняться от года к году.

11:27 Игра слов основана на созвучии слов самурай и томурай (弔い) — служба по умершему, похоронный обряд; соболезнование.

12:56 — Кикухико читает последние строчки пьесы «Акэгарасу». В центре её сюжета — мужчина по имени Хамбээ и его сын Токидзиро. Молодому человеку уже 19 лет, но он только и делает, что сидит дома и читает книги. При этом он как огня боится женщин. Отец, обеспокоенный таким поведением сына, просит двух известных повес Гэмбээ и Тасукэ отвести Токидзиро в Ёсивару — эдосский, а затем и токийский квартал красных фонарей, где официально была разрешена проституция.
Токидзиро обманывают, сказав, что все на целую ночь идут молиться богине Инари. Отец говорит сыну, что так как в храме мало пожертвований, жрицам стоит дать денег. Когда Токидзиро с двумя повесами добирается до Ёсивары, его убеждают, что проститутки — жрицы, но в какой-то момент по причёскам он понимает, куда попал, и хочет вернуться домой. Его пугают тем, что если он пойдёт обратно просто так, на больших ёсиварских воротах (оомон) его остановят и ещё несколько лет сюда не пустят. Им всё же удаётся уговорить его остаться. Завидев такого невинного и неопытного юношу, Урадзато, самая красивая в квартале ойран (проститутка высокого класса, развлекавшая клиентов не только телом, но и утончённым вкусом и знаниями), решает сама его всему научить и ведёт к себе под ручку. Гэмбээ и Тасукэ ищут развлечений, но все их отвергают.
С утра они идут звать Токидзиро домой и поднимаются на второй этаж, где видят, что ойран безнадёжно влюблена в юношу, а сам Токидзиро уже здесь освоился и идти никуда не собирается. Повесы говорят ему: «Что ж, времени у вас много, развлекайтесь пока. Мы вперёд пойдём, вы нас догоняйте». На что Токидзиро им отвечает: «Коль хотите идти — идите. Остановят на воротах — пеняйте на себя».

13:21 Якумо здесь рассуждает в духе традиционных эстетических представлений японцев, согласно которым истинная красота состоит в несовершенстве. Так, например, гейши, когда красили лицо и шею белилами, часто оставляли сзади маленький незакрашенный участок кожи именно для того, чтобы грим не был безупречным и, соответственно, некрасивым. Своеобразное кокетство, закреплённое как эстетический принцип.

15:08 На всякий случай следует напомнить, что гейши, вопреки распространённому заблуждению, не оказывали сексуальных услуг за деньги (это происходило редко и лишь по желанию самой девушки). Обычно гейши развлекают своих клиентов танцами, песнями, игрой на инструментах и беседами на изысканные темы.
Мукодзима — район в Токио.

Комментарии к пятой серии.

01:56 — «Повесть об Аото, или Парчовая картина с цветами» — пьеса в пяти актах для театра Кабуки. В центре сюжета — пять воров из Осаки периода Эдо. Молодой Бэнтэн Кодзо Кинносукэ является одним из самых известных персонажей пьесы, особенно благодаря той самой сцене, которую играют Кику и Сукэроку. Чем же она так примечательна? Для начала следует вспомнить, что в Кабуки позднего Эдо все роли исполняли мужчины. Женские роли играли актёры оннагата, этим словом назывались амплуа и манера игры. Очень часто люди всю жизнь исполняли роли в одном амплуа, и только самые хорошие актёры могли играть несколько ролей. А теперь посмотрим на роль Бэнтэна. Актёр должен играть воришку из низших слоёв общества всю пьесу, но в третьем акте он перевоплощается в даму из высшего общества, ведь по сюжету Бэнтэн очень умело ей притворяется. То же самое превращение нужно совершить актёру, он по ходу пьесы играет по сути дела в двух амплуа.
И мы можем лишь сделать вывод, что Кику прекрасно справился с задачей.

04:32 — «Самоубийство в Синагаве» — длинная пьеса, состоящая из двух частей.
Первая часть. Главная героиня — куртизанка О-Сомэ из района Синагава. Она обладает высоким статусом в квартале, но дела в последнее время у неё идут не ахти. Настолько, что младшие товарки уже посмеиваются над женщиной. О-Сомэ решает покончить жизнь самоубийством, но боится умирать одна, поэтому уговаривает Киндзо, одного из её постоянных клиентов и работника книжного проката, расстаться с жизнью вместе с ней. Он соглашается и они решают, как умереть. Киндзо боится резать себе горло, поэтому они соглашаются прыгнуть в с пристани.
На следующий вечер они приходят на пристань. Киндзо мешкает, и О-Сомэ толкает его в воду. Затем она готовится прыгнуть сама, но тут к ней приходят и говорят, что один из её клиентов хочет её видеть и готов много ей заплатить. В конце концов она думает, что со смертью можно повременить, и уходит.
Так как в месте, где они прыгали, было неглубоко, Киндзо выживает и, обиженный на О-Сомэ, идёт в дом к знакомому главарю якудза. В этот момент там как раз играли в азартные игры. Когда Киндзо стучится, все в страхе, что их поймают, разбегаются, однако один из гостей остаётся на месте. Поняв, что это всего лишь Киндзо, все успокаиваются, хвалят того гостя за бесстрашность, а тот отвечает, что у него просто прихватило спину.
Вторая часть. На следующее утро Киндзо со якудза думают, как отомстить О-Сомэ. Киндзо пробирается к О-Сомэ и страшным голосом говорит ей, что вернулся с того света. Та запирается в дальней комнате и говорит всем, что плохо себя чувствует. Затем к ней приходят главарь и друг Киндзо, выдающий себя за младшего брата. Они предлагают О-Сомэ помянуть Киндзо и пойти с ними на ночное бдение. О-Сомэ отвечает, что Киндзо только что был у неё, ведёт их в комнату, но вместо Киндзо в футоне находит похоронную табличку с его именем. В ужасе О-Сомэ сознаётся в том, что Киндзо погиб из-за неё, а она должна была умереть вместе с ним. Главарь говорит, что Киндзо, должно быть, зол и пришёл за ней. Он предлагает ей срезать волосы, и она слушается мужчину. Тут же в комнату входит Киндзо и становится ясно, что О-Сомэ разыграли. Она со злостью спрашивает, как так можно обманывать людей и что ей делать, она, мол, теперь на монаха похожа. Ей отвечают: てめえがあんまり客を釣るから、比丘（びく＝魚籠）にされたんだ (Temee ga anmari kyaku wo tsuru kara, biku ni sareta n da), что представляет собой игру слов: «Столько клиентов на крючок подцепила (обманула) — теперь будешь монахом/корзиной для рыбы». 比丘 (biku — монах) и 魚籠 (biku — корзина для рыбы) звучат одинаково.

13:52 — Сукэроку называет Кику лисой, намекая на образ из японского фольклора, в котором лисы, прожившие достаточно лет, могли обращаться в молодых девушек и обольщать мужчин. Также в японском языке словом «кицунэ» называют хитрого человека, а то и вообще проститутку. Поэтому-то Миёкити и возмутилась, услышав такое прозвище.
Кику тут же называет Сукэроку «тануки». Этот зверёк, который у нас называется енотовидной собакой, в японском фольклоре считается мастером уловок, очень весёлым, но часто рассеянным.

Комментарии к шестой серии. На этот раз немного.

12:32 — Сукэроку играет пьесу «Окэтимяку» («Печать крови»). Думаю, пересказывать сюжет не нужно, так как показали почти всё. Стоит только уточнить, что «Печать крови» — лист бумаги с оттиском, который в XVIII в. раздавали паломникам в доказательство отпущения грехов в буддистском монастыре Дзэнко-дзи в Нагано. Также в выступлении пропущен один момент: когда Исикава Гоэмон проникает во внутренние помещения храма и находит ларец с печатью, он раскрывает его и находит ларец поменьше — и так несколько раз, пока он наконец не добирается до самой печати.

12:49 — Исикава Гоэмон — легендарный японский ниндзя, который грабил и убивал богачей, а затем раздавал еду беднякам. Согласно легендам, обладал нечеловеческими способностями (например, превращался в животных). Считалось, что когда его схватили, то так боялись, что сварили живьём с родным сыном, которого Гоэмон, уже будучи в котле, до последнего держал над головой.

Комментарии к седьмой серии. На этот раз немного.

12:52 — Тюбу, Токай и Кинки — регионы в Японии, все находятся к западу от Токио.
Тюбу — центральный регион острова Хонсю. Здесь находятся гора Фудзи и город Нагоя. Южная часть региона, отделённая от северной Японскими Альпами, называется Токай.
Кинки, или Кансай — регион к западу от Тюбу. Здесь расположены древняя столица Японии Киото, города Осака и Кобэ.

А у нас комментарии к восьмой серии.

01:32 — Кику читает пьесу «Такао из Конъя» или «Конъя Такао». В ней рассказывается о молодом человеке по имени Кюдзо. С одиннадцати лет у приёмных родителей он работал красильщиком тканей. Сейчас ему 26, но жизнь его совершенно не радует. Из-за какой-то неведомой печали он заболевает, и отчим очень беспокоится и обращается к врачу. Врач из этого человека никудышный, зато он неплохо смыслит в развлечениях и сразу понимает, что Кюдзо страдает от любви к очень почитаемой куртизанке Такао.
Обычному красильщику неоткуда взять такую сумму, чтобы куртизанка такого высокого ранга его приняла, и Кюдзо в расстроенных чувствах уходит домой. Отчим удивляется и решает, что стоит помочь юноше. Он сообщает ему, что необходимая сумма в 10 рё — это зарплата Кюдзо за три года. И он, отчим, ему поможет с организацией.
Спустя три года Кюдзо накапливает целых 13 рё. Врач говорит, что простому красильщику всё равно не добиться встречи с Такао, и предлагает ему представиться богачом. Наконец дрожащий Кюдзо оказывается в комнате со своей возлюбленной. Такао очень холодна к герою и говорит, что она не может отдаться на первом свидании, но раз у Кюдзо есть деньги, он может всегда прийти ещё раз, и спрашивает, когда состоится их свидание. Кюдзо начинает плакать и от переизбытка чувств раскрывает Такао, кто он такой, и почему свидания придётся ждать ещё три года.
Такао трогает такая честность и любовь. Она тоже начинает плакать и говорит, что 15 марта грядущего года истекает срок её службы. Такао просит Кюдзо взять её в жёны и тот соглашается, после чего куртизанка отдаёт ему деньги, и он отправляется домой.
Всё то время Кюдзо работает в полную силу, не слушая разговоры знакомых о том, что куртизанкам верить нельзя. Наконец наступает долгожданный день, и Кюдзо с Такао женятся. Отчим принимает Такао в семью, и лавка по покраске тканей впоследствии достаётся паре. Дела и поначалу идут хорошо, но затем они, придумав новый быстрый способ покраски тканей, добиваются несказанного благополучия.

06:13 — Сукэроку играет пьесу «Летняя кража» или «Нацудоро». Она рассказывает о воре, который решил залезть в бедный многоквартирный дом. Вор увидел, что в одной из комнат какой-то мужик оставил тлеть смесь от мошек и лёг спать. Вор тушит её, а мужик просыпается. Вор начинает требовать у него денег, сначала говоря, что тот ему должен, так как он спас его от пожара, а затем угрожая ножом. Мужик нисколько не пугается, говорит, что денег у него нет, из-за дождей долго не было работы. А потом просит у вора денег взаймы, угрожая, что иначе он выбежит на улицу и позовёт людей. Под разными предлогами (в том числе он упомянул, что нужно купить стеку от мошек) мужик выпрашивает у вора 80 сэнов. После этого он просится к вору в ученики, потому что денег всё равно нет, чем окончательно вводит вора в ступор. Затем мужик говорит, что деньги он занял на время. Приходи, мол, попозже, верну.
Вор, понятное дело, отказывается и убирается восвояси. Но от удивления он забывает свой кисет для табака. Мужик бежит за ним и кричит «Эй, вор!». Тот в ужасе ругает мужика за глупость, на что мужик отвечает: «Так имени-то я не знаю!»

08:15 — День 46 000 молебнов, или Симанрокусэннити — праздник в посвящённом богине Каннон храме Сэнсодзи, что в токийском районе Асакуса. Проводится с первой половины XVIII в. 9-го и 10-го июля. Считается, что, придя в храм в этот день, можно получить благословение, равное 46 000 посещениям храма.

17:55 — Стая тэнгу — условное название групп и отдельных артистов, которые являются любителями. Существуют целые конкурсы для таких исполнителей в ракуго, однако далеко не все любители в них участвуют, часто предпочитая просто выступать в своё удовольствие. Названы в честь тэнгу — существа из японской мифологии, живущего в горах. Тэнгу имеют облик мужчины огромного роста с красным лицом, длинным носом и крыльями.

22:06 — Как вы могли заметить, Кику начинает репетировать «Бога смерти», который уже был в первой серии. Однако здесь мы видим, что, в отличие от Конацу, которая говорила «Гляди, погасла!», у Кику в тексте «Гляди: гаснет!». Это неслучайно. Дело в том, что исторически в этой пьесе последняя строчка звучала ほら、消えた (хора, киэта — гляди, погасла), глагол стоял в прошедшем времени. Однако в середине ХХ в. Санъютэй Энсё Шестой предложил изменить последнюю строчку на ほら、消える (хора, киэру — гляди, гаснет). Он это обосновывал тем, что после фразы актёр изображает, как мужик падает замертво. Но если бог смерти сказал «погасла», мужик уже должен в тот миг умереть и начать падать, так что говорить «гаснет» будет логичнее.
Почему Конацу читает строчку из старой версии, а Кику из новой — хороший вопрос. Юкер, редактор, предложила такой вариант: «Возможно, Конацу как человек всё-таки интересующийся ракуго, но всё равно неспособный им жить, обращалась к более старым, каноничным текстам. Или вообще к записям Сукэроку, которые могли не содержать этой правки. А Кику, вынужденный «держать руку на пульсе», знал о варианте Санъютэя Энсё Шестого и решил в своей работе использовать его. Отсюда и расхождение. Хотя это всё, конечно, лишь домыслы».

Комментарии к девятой серии.

02:54 — Сукэроку играет пьесу «Сверх меры» или «Инокори Сахэйдзи». Она повествует о молодом бедняке по имени Сахэйдзи. Он зовёт своих друзей погулять в  публичных домах в Синагаве и говорит, что им надо заплатить очень маленькую сумму — остальное якобы он устроит. Они проводят там ночь, а наутро он говорит друзьям, что болеет чахоткой, и врач посоветовал ему переехать в район с более хорошим климатом, так что он останется здесь. Друзья уходит, а прислужникам он говорит, что ребята должны вернуться вечером с деньгами и за всё заплатить. На следующий день ему тоже удаётся всех обмануть, прикинувшись больным. На третий день Сахэйдзи говорит, что он не знает тех молодых людей, а у него самого денег нет. Пока все в ужасе думают что делать, он запирается в отдельной комнате.
Наступает вечер и работникам становится не до «зайца». Сахэйдзи выходит из комнаты и начинает прислуживать гостям в обеденном зале, всё время повторяя, что он тут засиделся сверх меры, да так умело и весело подносит еду, что затыкает за пояс всех работников. Гости начинают просить его в официанты, и теперь работники публичного дома просто мечтают, чтобы он ушёл. Хозяин зовёт Сахэйдзи и говорит ему, чтобы он забыл о деньгах и просто их оставил в покое. Под разными предлогами он выпрашивает у хозяина деньги и табак, уходит, а служкам говорит, что живёт на харчах публичных домов, оставаясь там сверх меры, и наказывает им передать привет хозяину, «доброму, но дураку».
Они рассказывают всё хозяину, а он говорит: ひどいやつだ。あたしの事をおこわにかけやがったな (Hidoi yatsu da. Atashi no koto wo okowa ni kakeyagatta na!) — «Ужасный человек. Обвёл меня вокруг пальца». В этой фразе есть фразеологизм okowa ni kakeru — обвести вокруг пальца, где okowa — клейкий рис с красными бобами. Причём сам этот фразеологизм можно прочитать как «добавить в рис». Молодой человек отвечает: Danna no atama ga gomashio desu kara… — 旦那の頭がごま塩ですから… — «Так у вас волосы с проседью». Во  фразе есть старая метафора, которая представляет волосы с проседью в виде кунжута (goma) с солью (shio). Таким образом, здесь используется игра слов: хозяина обманули (окунули  рис), потому что у него голова седая, как кунжут с солью.

11:31 — Ханакавадо — район в Токио к востоку от Уэно. Расположен на набережной реки Сумида, которая засажена сакурой и, соответственно, достаточно популярен во время любования цветущей сакурой.

12:40 — мальчик, который сидит рядом с критиком, — будущий Амакэн. В ТВ-версии первой серии в 07:36 он произносит одну реплику: «Просто прелестно! Стоит закрыть глаза — и будто в прошлое попал!..». Однако в первой OVA и в режиссёрской версии первой серии у него гораздо больше реплик, по которым видно, что он недалеко ушёл от отца: такой же поверхностный критик и подхалим.

Комментарии к десятой серии.

03:59 — Седьмой Якумо читает пьесу «Разлука» или «Ковакарэ», состоящую из трёх частей. В центре повествования — семья. Жена, муж и маленький мальчик. Муж Кумагоро — мастер на все руки, но очень уж любит выпить и погулять в весёлых кварталах. В первой части он, возвращаясь с похорон, встречается с разными людьми и несколько дней пьёт с ними в Ёсиваре.

Во второй части пьесы Кумагоро возвращается домой и начинает выдумывать всякие отговорки. Жена молча его слушает, Кумагоро смелеет и говорит о том, как он влюбился в куртизанку из Ёсивары. Супруги ссорятся, жена забирает сына по имени Кимбо и покидает дом. Кумагоро поначалу этому рад. Он уходит в загул, а так как у его любимой куртизанки истёк срок работы в квартале, предлагает ей жить с ним вместе. Однако оказывается, что по дому она делать ничего не умеет, да и без макияжа не такая красавица. Куртизанка же, пожив немного в бедноте, начинает презирать Кумагоро и сбегает от него.

В третьей части мы видим жену Кумагоро. Так как она, будучи женщиной, не может зарабатывать много денег, она снимает каморку у продавца угля и получает гроши в соседней лавке по пошиву одежды.

Кумагоро тем временем берётся за ум, перестаёт пить и начинает зарабатывать неплохие деньги. Со знакомым, который попросил его помочь с материалами, он выходит в район, где живёт его жена с ребёнком, и случайно встречает своего сына. Кумагоро узнаёт, что жена уже не так злится, но пока ещё полностью его не простила. Он обещает Кимбо накормить его на следующий день угрём и даёт ему 50 сэнов.

Мальчик возвращается домой, а мать находит эти деньги и расспрашивает сына, откуда тот их взял. Она так на него давит, что мальчик рассказывает ей о встрече с отцом и о том, как тот изменился. Жена всё ещё сомневается, стоит ли ей возвращаться к бывшему мужу. На следующий день она одевает сына в лучшую одежду и отправляет к отцу, но в конце концов не выдерживает и идёт туда сама, где мирится с Кумагоро.
В конце пьесы говорится о том, что дети скрепляют связь между мужем и женой.

22:09 — Старик, к которому обращается Кикухико, говорит с явным акцентом. Предположительно — северо-восток острова Сикоку. В своём переводе мы решили передать то, что его говор отличается от литературного.

22:38 — Как вы, наверное, могли заметить, маленькая Конацу играет пьесу «Живые кости», которую во второй серии Син, будущий Сукэроку, играл перед Мастером Якумо в день, когда пришёл проситься в ученики. Авторы продолжают проводить чисто буддистские параллели про перерождения.

Комментарии к одиннадцатой серии:

09:10 — Ия — название не только лапшичной, но и в целом горячих источников, которые находятся в городке, куда приехали герои. Сейчас эти источники относятся к городу Миёси на острове Сикоку.

09:12 — Кику играет пьесу «Тофу в уксусе» или «Судофу». Сюжет рассказывает о молодых людях, которые в жаркий день летом решили выпить. Да только денег у них едва на алкоголь хватало, а о закуске и речи не могло идти. Они начали думать, чем закусить. Кто-то предлагал даже зубочистки. Однако один человек, достаточно опытный, предположил, что можно взять продукт со дна бочки с нукамисо (паста из перебродивших соевых бобов и рисовых отрубей, используется для маринадов) и занюхивать им выпивку. Однако засунуть руку в бочку никто не решался. Никому не хотелось потом выковыривать из-под ногтей отвратительно пахнущую пасту.

Ребята искали кого-нибудь, кто согласился бы сделать это за них, но безуспешно. Наконец Некумека вспомнил, что у него дома было тофу (соевый творог). Однако он засунул его в ящик, и тофу скис.

И тут молодые люди видят местного гуляку и сноба. Они решают его проучить и скормить ему испорченный тофу. Они говорят ему, что к ним попало какое-то заморское кушанье, но они никак не поймут, что это. Молодому человеку гордость не позволяет сказать, что он тоже не знает, поэтому на ходу придумывает, что предложенный продукт — тофу в уксусе. Ребята предлагают ему попробовать, он под разными предлогами открещивается, но в конце концов они заставляют его съесть кусочек. Когда же они предлагают ещё один, он говорит: «Нет, нет… такой тофу по кусочку едят!»

И вдогонку — комментарии к последним двум сериям.

Двенадцатая серия

03:31 — Кику играет пьесу «Акэгарасу», о которой мы писали в комментариях к четвёртой серии. Напомним, что она рассказывает про очень аскетичного молодого человека, которого обманом затащили в квартал публичных домов, и который там в конце концов добился большего успеха, чем те, кто его туда привёл.

06:47 — Сиба — прибрежная местность у Токийского залива, ныне — район относительно недалеко от центра Токио.

08:30 — темпура — рыба, морепродукты или овощи в кляре.

16:20 — Иероглифы в имени Конацу означают «маленькое лето» (小夏). Соответственно, если бы она родилась весной, Сукэроку назвал бы её Кохару, «маленькая весна» (小春), осенью — Тиаки, скорее всего «тысяча» и «осень» (千秋), зимой — Коюки, «маленький снег» (小雪). Вы могли заметить, что осеннее имя особенно «отличилось» — в нём есть элемент «тысяча». Дело в том, что Тиаки — достаточно стандартное имя. Оно имеет разные написания, но чаще всего они отличаются вторым иероглифом, а не первым, который традиционно присутствует в этом имени.

Тринадцатая серия

10:41 — Некумека, скорее всего, играет пьесу «Укиёдоко», название которой составлено из двух слов: укиё (浮世) — плывущий мир, обозначение повседневной жизни города Эдо с его лавками, торговцами, театрами и публичными домами; и камиюидоко (髪結床) — цирюльня. Пьеса состоит из маленьких смешных сценок, рассказывающих о разных посетителях цирюльни эпохи Эдо.

10:53 — Сёги — дальневосточная настольная игра, напоминающая шахматы. Го — настольная игра, в которой камнями своего цвета необходимо захватить как можно большую часть игрового поля.